Ji Weidong: Social Justice and Differentiation Principles – An Experiment in Reciprocity Thinking on Fair Wealth and Risk Distribution

徐文堪師長教師（1943年10月3日-2023年1月4日） 徐文堪師長教師是2023年1月4日分開我們的。 那恰是不勝回想的很是時代，走得那樣匆促，誰也沒法前往獻一束花、鞠三個躬，為他送行。 轉眼兩年了，一向想寫點文字留念他，但又寫不出。徐師長教師的學問，我連外相都碰不到。說來不怕見笑，有很長一段時光，我連他治學的范圍都不甚明白，只了解他身懷盡學，像陳寅恪、季羨林那樣，懂某些曾經逝世往的說話（吐火羅語）；直到讀了他在《編余問學錄》的后記中先容他“感愛好的範疇是現代中亞和內亞文明、現代中外關系、歐亞年夜陸史前史、說話學、人類學和域外聚會場地西方學史等”（浙江年夜學出書社，2014年版，341頁），才稍有清楚，但仍完整內行，無從置喙；而熟悉徐師長教師的人都了解，他是一個除了學問簡直沒有其他生涯的人。 熟悉徐師長教師很早，上世紀九十年月初，在王元化師長教師召集的多個場所，都曾與徐師長教師相遇，那時印象他是一個呆板拘束、不善言辭的人，所以那時也只是召喚一聲，簡直沒有扳談。后來揚之水來上海，又一路聚過，仍沒有交通。直到2009年，我介入編纂的《西方早報·上海書評》竟然進了徐師長教師的高眼，他寫信來確定激勵，并賜稿支撐，這才有了直接的聯絡接觸。又過兩年，我為北京的海豚出書社謀劃一套小書，聘請徐師長教師為其尊翁徐森玉師長教師編本集子，這就是《漢石經齋文存》（2010年10月版），竟是徐森老的第一本集子。 《漢石經齋文存》，海豚出書社2010年10月版 徐師長教師是老派人，愛好寫信，從2009年到2018年，徐師長教師給我的信有三十多通，他有賜稿，也是傳了電子版，再打印一份并附信闡明郵寄過去。徐師長教師的信鋼筆蠅頭小字，往往寫滿一頁，甚至兩頁。我在重讀這些信札時，想到何不摘錄一些信里的內在的事務，讓更多讀者清楚徐師長教師的所思所想，比我不著邊沿的廢話要有興趣思的多。 徐文堪師長教師2012年2月12日來信 徐文堪師長教師2015年12月26日來信 一 徐師長教師的信，最多是讀了報紙后的隨想，也談判些相干舊事或信息。2010年3月30日來信說： 前天貴報刊載平地杉師長教師關于呂澂師長教師之文，讀后感到很有興趣思。家父亦曾究心法相唯識之學，曾從韓安靜居士學，并成立“三時學會”，該會運動延續至束縛后的五十年月。但愚認為韓居士的學術成績還不及呂澂師長教師，蓋因呂師長教師經由過程吃苦自學兼通梵躲玄言，而其對釋教哲學的懂得又超出了一些國外重要具有語文學常識的釋教家。至于今世中國年夜陸的梵學研討，固然不克不及說一點任務沒做，但總體程度是很低的。 2014年1月20日，徐師長教師讀了《上海書評》上對傅璇琮、程毅中的采訪后來信說： 看了昨天《書評》所載關于古籍收拾出書的訪談，感到甚佳。上世紀五十年月那次會議，與會者都已往世。我那時年幼，但會議的開法等與束縛后普通的做法分歧，故至今留下印象。會前齊燕銘師長教師以小我名義致信家父等數人，并派人赴廣州造訪陳寅恪師長教師；陳師長教師亦就地提出了本質性的提出。當時正值反右活動之后，但會上不講“凸起政治”、“保持對的標的目的”等套話，實屬不易。會后中華書局為計劃小組之處事機構，金燦然師長教師擔任處置日常事務。但因年久，一些相干資料生怕都已無存。剛巧家中尚存齊燕銘師長教師信，所以促寫了一篇短文，已于昨日送上電子版請政。 《文報告請示》的《文匯學人》改版，我一度介入編纂，徐師長教師也異樣賜與追蹤關心和支撐。2015年2月12日來信：…

生生哲學：中國自立哲學思惟體系建構的新路徑 ——第三屆教學場地生生哲學論壇在濟南舉行 來源：中國社會科學網 時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十七日乙卯           耶穌2024年12月17日   中國社會科學網訊（記者 張清俐）12月7日，第三屆生生哲學論壇在濟南舉行。與會學者從生生哲學的思惟淵源、理論內涵的探討出發，進一個步驟聚焦于探尋建構中國自立哲學思惟體系的路徑。 共享會議室   發掘生生哲學的獨特思惟資源   生生哲學是一種源自中國傳統文明的哲學思惟，其焦點在于強調宇宙萬物生生不息、不斷變化的過程。這一思惟最早可以追溯到《周易》，此中“生生之謂易”是生生哲學的主要理論基礎。山東私密空間年夜學易學與中國現代哲學研討中間常務副主任李尚信認為，在生生哲學體系中，生生、生命、參贊化育、成績仁義，是生生哲學最主要的標識性概念。建構生生哲學，需求充足懂得仁的內涵的豐富性以及義的內涵的包涵性、變通性和創造性特質，將生生哲會議室出租學與中國當代現實相結合、與馬克思主義相結合，開展系統的建構與轉化創新任務，推進中國哲學在當代的新發展。   華東師范年夜學資深傳授陳衛平回顧了中國哲學1對1教學自近代以來構建自立思惟體系的發展歷史。他認為，思惟體系表達了對意義世界的認識和闡釋，而生生哲學恰是中國哲學構建自立思惟體系的主要嘗試。一方面，文明交通互鑒為深化生生哲學研討打開了多維度視野，如對萊布尼茨與《周易》邏輯思維的關聯，以及黑格爾共享會議室“正反合”思惟與舞蹈場地《周易》的潛在聯系等問題進行考核。舞蹈場地另一方面，生生哲學也為馬克思主義哲學與中國傳統哲學的相互成績供給了能夠性，如通過生生哲學拓展馬克思主義的生態哲學、1對1教學認識論等講座場地領域。…

我們常常感嘆周振甫與錢鍾書之間的編纂與作者的互動美談，實在編纂與讀者之間的互動也時常讓人欣喜。這里聯合編纂《西游記》的三則事例來聊聊讀者的積極反應對編纂和作品的增進感化。 讀者可以依據其專門研究與否分為專門研究讀者和通俗讀者兩年夜類。專門研究讀者顛末傑出的專門研究練習，對圖書東西的品質的請求往往更高，所發問題也更具專門研究深度。比來對國民文學出書社版《西游記》提出比擬周全專門研究批駁的應當是河南年夜學的曹炳建傳授。他在《明清小說研討》2016年第4期撰寫長文《人文本〈西游記〉訛誤舉要》，從某些環節忽視所形成的初級過錯、因校勘資料缺乏所形成的訛誤、斷句和標點符號訛誤、對詞性和詞義懂得不正確所形成的訛誤、相干現代文明常識缺少而形成的訛誤、校記訛誤六個方面，梳理了人文社收拾注釋本存在的“白璧微瑕”。客不雅地說，曹師長教師指出的各個方面的訛誤都是存在的。編纂部看到曹師長教師的文章后，第一時光將可以斷定的初級過錯鄙人次加印中予以了矯正。實在，2010年第三版修訂后，編纂部已陸續發明了書稿存在一些不當之處，也在物色適合職員停止新的修訂。曹師長教師的指謬文章惹起了編纂部的留意，加上清楚到曹師長教師對《西游記》的版本做過體系研討，編纂部決議約請曹師長教師對《西游記》停止第三次修訂。曹師長教師得知情形后，爽直地承諾了。如許，曹師長教師就從一位專門研究讀者釀成了我們的作者，或許說一起配合者。實行證實，曹師長教師長短常合適擔負《西游記》的修訂人選的。他熟習《西游記》的各類版本，很是當真地查對了《西游記》的藍本世德堂本和二十來種參校本；在修訂處寫出很是具體的校記，以闡明依據和來由；對全書的規范字停止了私密空間分類歸納綜合，并提出很是詳細的提出。編纂部也年夜多接收了曹師長教師的提出，使得第四版的修訂很是勝利。 通俗讀者固然難以像曹炳建教員那樣，寫出專門研究的論文予以指謬，可是他們反應的看法有時辰異樣“含金量”很高。舉兩例予以闡明。一個是第一回的第一個注釋“《西游釋厄傳》：是較早的《西游記》傳本之一。今所知、見者，有‘粗略堂’本、‘書林劉蓮臺梓’本等。釋指唐僧，厄即災害，即如本書所載唐僧于取經途中所遭受的厄難。”我查了初版和第二版，發明初版未予注釋，這個注釋應當是1980年第二版修訂時所加，至今已有四十多年。往年一個讀者向我反應，將這里的“釋”說明為“唐僧”似乎不正確，這里的“釋”應是“打消”的意思。我一聽，感到有事理。由於簽名明代朱鼎臣編纂的一部書叫《唐三躲西游釋厄傳》。假如將“釋”說明為“唐僧”，這個書名就不成話了。盡管吳承恩的《西游記》和朱鼎臣的《唐三躲西游釋厄傳》孰先孰后，學界存在分歧不雅點，可是二者皆成書于明代，所指內在的事務應當雷同。是以，從朱鼎臣的《唐三躲西游釋厄傳》，可以斷定《西游釋厄傳》的“釋”指打消，而非唐僧。這本不長短常通俗的題目，可是從第二版修訂以來卻一向未被發明。而從《關于本書的收拾闡明》得知，收拾朱鼎臣的《唐三躲西游釋厄傳》的陳新師長教師曾餐與加入過第二版的修訂，卻沒有發明這一過錯。可見古籍收拾不易，切不成失落以輕心。 另一個例子是關于第十五回的一段話的標點。第一版以來我們一向是如許標點這段話的：三躲道：“不妥人子！ 莫說這空頭話！ 快起來，莫誤了走路。”本年一位比擬熱情的教員打來德律風，反應一位同窗以為如許標點能夠不正確。我立馬找來這段話揣摩，感到這位讀者的反應是有事理的。來由是：這段話後面是說唐僧得了龍馬，沒有鞍轡，不雅音菩薩便派落伽山山神變更成一老者給他們送鞍轡。送完鞍轡，老者又送他們一條鞭子。唐僧很是感激，老者卻不見了，在空中告訴原委。唐僧知悉后，滾鞍上馬磕頭星期。孫悟空卻不只不拜，反而哂笑唐僧：“師父，你聚會場地起來吧。他已往得遠了，聽不見你禱祝，看不見你磕頭。儘管拜怎的？”唐僧道：“門徒呀，我這等磕頭，你也就不拜他一拜，且立在旁邊，儘管哂笑，是何事理？”孫悟空答覆：“你那里了解！ 像他這個躲頭露尾的，本該打他一頓；只為看菩薩面上，饒他打盡夠了，他還敢受我老孫之拜？ 老孫自小兒做英雄，不知道拜人，就是見了玉皇年夜帝、太上老君，我也只是唱個喏便而已。”從下面的對話可知，跪拜山神的是唐僧，而不是孫悟空。是以，將“快起來，莫誤了走路”標點為唐僧所說，顯然不當。細心揣摩，應為孫悟空所說。這段話應當如許標點：“不妥人子！”“莫說這空頭話！快起來，莫誤了走路。”意思是唐僧聽了孫悟空說“你那里了解！ 像他這個躲頭露尾的，本該打他一頓……”等話后，感歎不該該如許。孫悟空對唐僧的感歎不認為然，讓他快起來趕路。然后才是“那師父才起來整理投西而往”。如許標點全部文思就連接起來了。招致之前過錯標點的緣由是，文中明白有“三躲道”，而省略了“悟空道”。 從以上兩則通俗讀者的反應來看，他們讀得很是當真細致，並且停止了深刻思慮。這應當會議室出租得益于整本書瀏覽的倡導。其成分固然是通俗讀者，可是曾經具有專門研究水準舞蹈場地，對于進步《西游記》的編校東西的品質具有主要意義。 編纂加工書稿的一個主要目標就是為讀者供給高東西的品質的讀物，是以其休息必需接收讀者的查驗。讀者的反應不論是確定仍是批駁，城市給編纂以積極的增進感化。從下面所舉例子，足以看出讀者的反應對于進步書稿東西的品質的積極感化。 （本文作者供職于國民文學出書社古典文學編纂室）